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佳穴留與有緣人
  以往,地師在選定風水吉地後,為求慎重,必先佔卦向天地鬼神請示,若求出不吉兆,即表示鬼神不許,須另覓他穴。
  元代趙某在(風水選擇序)一文中,對此點曾有所闡釋,曰︰"(然風水之美惡,年月日時之吉凶,是由術之善與不善,其幸而過其善,與不幸而遇其不善則固有使之者,不能強之以力也。古人有見及此,行法俟命,又必決于卜卦。卜法不傳久矣!述掠雖為河洛卜法,三者相參而成也。)
  趙某的意思很明白,無福之人無緣享用福地,而欲知是否有福享用,必要以卜決定。
  有些地師在決定接受人家聘請之前,先觀戶主相格,看看是否有福澤的人,以及看看是否缺德的小人,若是面無福相或者神色不正便言拒絕。無福的人勉強葬于福地,非但無益,反而會因此折福,但這還是小事;倘若替卑鄙殘暴的小人求得佳穴,無異助紂為虐,增強其淫威惡勢,如此,為禍甚大。
  潮州有一段這樣的風水傳說︰
  一位地師替一戶人家找得風水佳穴,卻不料這戶人家靠風水發達後殘暴無賴,魚肉鄉里。地師知道這事後,悔疚萬分,便苦謀對策,終于決定親自前往見那戶主,假意告知推算出佳穴發生變化,若無改葬,凶禍立至。
  戶主對這位地師言听計從,依言打開墓穴改葬,卻不料佳穴的氣數便因而窮盡,而該戶人家從此家道衰落,無復當年氣焰。
  故事的結果是惡人終獲惡報。這固然是大快人心,但其中存有若干疑問︰例如奸惡小人何能有緣有福享用風水佳穴呢?葬後何以非但不折福,反而享盡富貴呢?倘若不是地師謀對策應付,豈不是惡人有好報,而多少無辜者卻因而連帶受苦?可能有人會以(氣數使然)來解答以上的疑問,但既然有(氣數)的安排,又何必要借助風水之力呢?
  一般人都有懷疑,懷疑地師既然精于尋龍點穴,為人造福,但為何地師的後代子很少大富大貴呢?
有人寫了一首打油詩來詠此事︰
  風水先生慣說空,
  指南道北說西東,
  山中若有封候地,
  何不拿去葬乃翁。
  這詩是諷刺風水之疲乏無稽,說地師既指點佳穴,令人大富大貴,何不留以自用呢
  風水界的解釋是,大富大貴之地是天地山川元氣所鐘,必是有緣有福之人才可享用,否則,便是違天不祥,正所謂(江山佳穴,留與有緣人)。有緣人是指祖上積福深厚而自己又行善修德的人,這些人獲得(天命)眷顧,在機緣巧合下,自然獲佳穴而致大富大貴。
  地師匯漏天機,故此與佳穴福薄緣慳,所以雖明知有佳穴在前,亦無法享用。
  在中國傳統的觀念中,吉穴是有鬼神守護的,不許無福無德的霸佔。這種觀念,可以從以下的一段故事在反映出來。
  北宋時,江甦無錫境內有一名(吳塘門),夾于吳墉山東西兩峰之間,相傳其中有一大富大貴的吉穴,當地民謠有雲︰(吳唐山,玉免對金雞,代代出紫衣。)
  結果,此吉穴被南宋名流龍褒所得,用以安葬其父的骸骨。
  據當地故老相傳,龍褒葬父後,便在墓旁結一草蘆守孝。一晚忽見有無數(天燈)在雲際浮游,隱隱可見有許多金神,簇擁著一位器宇不凡的貴神在天際巡視。
  忽然,貴神若有所感,指著成褒父親的墓穴,問左右兩旁的金甲神說︰(此地將發福三百年,非有福之人不能享有,不知是何人葬于此地?)

  金甲神回答說︰(無錫人成褒剛剛葬其父此地。)
  貴神說︰(尤家並無福分享用此福地,明日當命雷神轟之,把墓穴與棺木轟走,好讓此福地留于大有福之人。)
  貴神與金甲神在雲端對答之言,尤褒听得清楚,當即嚇至魂飛魄散。為了保存父尸,便立即跪在地向空遙拜貴神,叩頭請道︰(先父骨即已安葬如此,實在不忍見父墓慘遭雷電轟毀,萬望貴神手下留情,只要能保存父墓,情願以己代父遭雷轟之苦。)
  金甲神亦從旁替成褒說情,貴神沉吟半響,然後微點頭道︰尤氏雖累世修德,但其福德尚不足以享用此吉穴。現在姑念尤褒純孝,姑且容許其繼續享用此地!等三年後再處置吧!停了一會,繼續說︰成褒情願以身代父,孝感動天,可免受雷轟之苦。
  成褒听了貴神此言,大喜過望,忙向貴神跪拜叩謝。
  自此以後,尤氏一門子孫,也代替由科甲入仁,功名不替。
  佳穴留于有緣人,這種觀念深入民心,許多與風水有關的民間傳說,易把人與地的緣分,說得出神入化,有緣的,必定會相緣巧合獲得福地;無緣的,雖千方百計追求,仍是陰差陽錯失之交臂,種種變化得失,民間傳說中描述得光怪陸離,令人嘆為觀止。
  先舉一個無緣享用佳穴而失諸交臂的例子︰
  相傳宋代著名地師賴布衣的父親精通風水,物色了一大發富貴的佳穴,名為(斑鳩落田陽)。萬事準備妥當,擇定良辰吉日安葬。一切易順利進行,誰知正在下葬之際,有一隨行僕從急閃到無人之處撒尿,卻不料突然山搖地動,旋即停止,一行人眾均感愕然。
  賴父頹喪地解釋說,這穴名為(斑鳩落田陽),主要因為山形活似一只在田野棲息的班鳩,僕從在下葬時撒尿,野枝息的斑鳩,一驚之下便立即振翅高飛,剛才的山搖地動,便是斑鳩飛走時所造成的。現在斑鳩飛去,佳穴的元氣便消失了大半,如此失之交臂,大家只有懊恨地嘆息是天意的安排,來自我開解了!
  現在又舉有緣的例子。這類例子多至不勝數舉,甚至連明代的開國君主--明太祖朱元璋亦牽涉在這類傳說中,而且史書亦有記載,其真相耐人尋味,故此特別提出來說說。
  清代谷應泰的《明史紀事本末》卷一曰︰甲申(西元一三四四年),泗大疫,父母兄及幼弟俱死,貧不能殮,草葬之,仲(二兄)與太祖升至山麓,綆絕,仲還取綆,留太祖守之,忽雷雨大作。太祖避村寺中,比曉往視,土墳起成高隴,地故屬鄉人劉繼祖,繼祖異之,歸焉。
  據這段記載,朱元璋幼時,居住于泗州,家境貧困,有一年,泗州發生瘟疫,父親,母親,長兄及幼弟俱因而病死,家貧無以為殮,朱元璋與二哥便只得用草把尸體包裹,用擔挑抬往山上草草埋葬。但半路抬至山腰,系在挑上的繩索突然折斷,尸體隨而墜地,無法繼續前進。在這種情況下,兄弟二人商議一番後,決定由二哥折回家中取繩,而朱元璋則在尸體旁邊守護。
  奇事就在朱元璋獨自守護尸體之時發生,突然山上雷轟電閃,狂風暴雨,朱元璋渾身濕透,非常狼狽,急須覓地躲避風雨,因為獨力無法抬動尸體,只得把尸體留下,獨自覓地避雨。及至風雨過後,重回舊地尋覓尸體,卻不斷已失蹤影,而原來放尸地點,本是平地,但現在已隆起成墳。大概是在風狂雨暴之際,不知如何,泥土把尸體掩埋,形成一天然墓穴。
  這地本屬鄉人劉繼祖所有,按理,劉繼祖可要求朱元璋把尸體掘出移走的,但他覺得朱元璋親人的尸體竟然會如此神差鬼使地掩埋,必是朱家與此地有緣,于是便條件地把這塊山地送給朱元璋。
  據地師說這地,是發帝王之地,故此朱元璋得此風水地後,便由窮不聊生的流浪小子,搖身一變而為九五之尊了。
  若是真有其事,不由人不嘆服風水的玄妙。為了求證此事的可靠性,便翻檢其他有關史書。結果發覺清代陳鶴的《明紀》對此並無片言提及,而同代張延玉的《明史》則有簡略記載,但並未有提及風雨中泥土埋尸之事。《明史太祖本紀》載曰︰(至正四年(西元一三四四年)旱蝗,大饑疫,太祖時年十七,父母兄相繼歿,貧不克葬。里人劉繼祖與之地,乃克葬,即鳳陽陵也)。
  因為《明史》是清代官司修的史書,故此可能對明太祖的生平事跡有所改削,但翻閱明太祖親撰的《御制皇陵碑》,發覺亦未有提及風雨中泥土埋尸之事。
 《御制皇陵碑》載曰︰〈昔我父皇,寓居是方,農業艱辛,朝夕彷徨。俄爾天災流行,眷屬罹殃,皇考終于六十有四,皇妣五十有九而亡。孟史先死,合家守喪。田主德不我顧,呼叱昂昂,即不與地,鄰里惆悵。忽伊兄之慷慨,惠此黃穰,殯無棺槨,被體惡裳,浮淹三盡〉
  這是明太祖自述身世的文獻,並未假手他人代筆,原因是他認為(況皇陵碑記,皆儒臣粉飾之文,恐不足為後世子孫戒,特述艱難,明昌運,俾世代見之。)既是太祖手筆,其可信性自必甚高,但文中並無提及風雨中泥土埋尸一事,相信《明史紀事本末》所載是喧染附會而成的。

 

 


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